Lintas Pengetahuan

Kalau penanggalan masehi didasari dari perputaran posisi matahari, maka berbeda dengan sistem penanggalan hijriah / komariah yang didasarkan dari perputaran posisi bulan.

Sering kali umat muslim (yang menggunakan penanggalan hijriah) pada khususnya di Indonesia mengalami polemik perbedaan untuk menentukan awal bulan baru ramadhan dan syawal (idul fitri), karena memang indonesia bukan negara agama tetapi pancasila yang sila pertamanya adalah sila ketuhanan, maka pemerintah dapat bertindak sebagai fasilitator namun tidak punya wewenang lebih lanjut untuk urusan ibadat yang bersifat privat.

Dalam suatu hadist, rasul mengatakan: "berpuasalah kamu ketika melihat hilal dan berbukalah kamu ketika melihat hilal".

Hilal artinya bulan muda yang muncul diatas ufuk ketika matahari tenggelam. Dalam memahami hadist tersebut terdapat dua macam interpretasi yang sama sama kuat. Yang pertama ialah ru'yatul hilal, yaitu metode observasi dengan melihat langsung hilal ketika matahari tenggelam pada tanggal 29 hijriah sebelumnya. Keunggulan metode ini tentunya lebih akurat, namun kelemahannya akan bermasalah jika cuaca mendung dan tertutup awan. Juga kita juga hanya dapat menentukan bulan baru hanya pada hari ke 29 bulan sebelumnya sehingga akan bermasalah untuk pembentukan kalender. Juga menurut ilmu astronomi hilal hanya dapat terlihat jika posisinya 2° diatas ufuk.

Pendapat pertama ini didasari hadist "jika kamu tidak melihat hilal maka genapkanlah hitungannya menjadi 30 hari"


Yang kedua, metode Hisab wujudul hilal, metode ini didasari dengan ilmu perhitungan / scientific modern, keunggulan metode ini yaitu dapat menentukan kapan masuknya bulan baru beberapa tahun mendatang. Dan masalah keakuratannya pun dapat dipertanggungjawabkan secara ilmu pengetahuan. Dengan metode ini kita dapat membuat pengkalenderan yang lebih mandiri. Namun kelemahannya Rasulullah tidak pernah menggunakan metode ini. Namun pendapat ini berpendirian dengan merujuk al quran " sesungguhnya matahari, bulan dan planet lainnya berputar menurut porosnya dan sesuai hitungannya "

Jadi menurut saya, kedua metode tersebut mempunyai kebenaran secara ilmiah, namun yang jadi masalah sudah beberapa kali terdapat perbedaan seperti ini, sudahkah bertambah ilmu dan pemahaman sehingga tidak taqlid tanpa ilmu yang sering kali menganggap diri paling benar dan yang lain salah. Perbedaan utama dari kedua kelompok ini terletak pada interpretasi terhadap hadist diatas, kalau kelompok pertama harus melihat hilal yang artinya posisis hilal harus berada 2° diatas ufuk dan kelompok kedua berpendapat berapa pun posisi hilal asalkan sudah berada diatas ufuk itu sudah menandakan sudah memasuki bulan yang baru, tanpa harus melihat hilal secara langsung.

Imam Syafii pernah berpesan:

Jika Saya benar bukan berarti anda salah, dan jika anda benar bukan berarti saya salah.

Semoga bermanfaat.

Ada banyak kesalahpahaman pemahaman tentang Fatwa MUI mengenai Natal yang dikeluarkan pada zaman Buya Hamka (the great wise man from indonesia), di fatwa tersebut menyebutkan dengan terang-terangan bahwa yang dilarang itu adalah perayaan natal bersama secara ritual ibadah bukan sebuah pelarangan dalam mengucapkannya, tapi justru yang populer diketahui oleh masyarakat Indonesia adalah bagian pendapat mengenai pelarangan pengucapan (sungguh datang darimana pendapat ini), silahkan baca langsung fatwa MUI mengenai Natal

Lalu kenapa kita masih enggan untuk sekedar memberikan penghormatan kepada saudara - saudara kita umat nasrani/kristen yang merayakan Natal, padahal mereka turut berbahagia ketika kita merayakan idul fitri dan idul adha, Sungguh, agama ini memerintahkan untuk membalas tiap pemuliaan dengan penghargaan yang lebih baik, minimal senilainya. (QS 4: 86)

Berikut saya petikkan  kultwit dari Salim A Filah mengenai pendapatnya tentang Natal

1. #Natal ini, terkenang ujaran Allahu yarham KH Abdullah Wasi'an; "Saudara-saudaraku Nashara terkasih, beda antara kita tidaklah banyak."

2. Wasi'an: "Kalian mengimani Musa, juga 'Isa. Kamipun sama. Tambahkanlah satu nama; Muhammad. Maka sungguh kita tiada beda. #Natal

3. Wasi'an: "Kalian imani Taurat, Zabur, & Injil. Kamipun demikian. Tambahkan Al Quran, maka sungguh kita satu tak terpisahkan." #Natal

4. Sungguh adanya kerahiban jadikan kalian lembut hati & dekat pada kami; sementara Yahudi & musyrik musuh terkeras kita. (QS 5: 82). #Natal

5. Tapi mungkin memang sudah tabiat 'aqidah, satu sama lain tak rela jika kita tak serupa dalam agama secara sepenuhnya. (QS 2: 120). #Natal

6. Bagaimanapun, selama kita tak saling memerangi & usir-mengusir tersebab iman, tak terlarang kita saling berkebajikan. (QS 60: 8). #Natal

7. Maka inilah kita mencari titik singgung iman demi kebersamaan; itulah pengakuan ke-Ilahi-an Allah tanpa persekutuan. (QS 3: 64). #Natal

8. Tetapi kami insyafi sepenuhnya, yakin di dada tak bisa dipaksakan. Kami hormati segala nan tak bisa dipertemukan. (QS 109: 6). #Natal

9. Dalam keberbedaan itu, izinkan kami tetap mencintai 'Isa & Maryam, meski kami tak bisa memohon kalian mentakjubi Muhammad. #Natal

10. Izinkan jua kami, membaca dengan berkaca-kaca betapa indah Surat dalam Quran yang berjudul Maryam. Gadis tersuci sepanjang zaman. #Natal

11. Najasyi Habasyah & Uskup-uskupnya, juga para Patriarkh Najran menitikkan airmata, dibacakan Surat Maryam. Berkenankah kalian jua?#Natal

12. Ini sungguh bukti bahwa Allah, Nabi, & Al Quran kami mengajarkan pemuliaan nan mengharukan pada Maryam & 'Isa yang tiada duanya. #Natal

13. Termuliakanlah 'Isa dengan penciptaan & kelahiran nan ajaib yang bagi kami begitu agung sebagaimana penciptaan Adam. (QS 3: 59). #Natal

14. Termulialah 'Isa nan bicara dalam buaian. Salam sejahtera baginya di saat lahir, kelak diwafatkan, & nantinya dibangkitkan. (QS 19: 33)

15. Saudara Nasrani terkasih; kami mencintai 'Isa, Nabi & RasulNya. Ruh & kalimatNya, yang ditiup-tumbuhkan dalam rahim suci Maryam. #Natal

16. #Natal ini, kalian rayakan kelahiran 'Isa yang agung; tapi bagi kami tanggal 25 Desembernya agak membuat terkerut dahi bertanya-tanya.

17. Sebab Maryam nan sungguh berat ujiannya itu bersalin di saat kurma masak penuh tandannya. Kemungkinan itu Maret, bukan Desember. #Natal

18. Maafkan jika menyinggung hati, tapi sungguh telah ditulis para Sejarawan, 25 Des itu hari kelahiran Janus & Mitra, Dewa Matahari. #Natal

19. Sungguhpun ingin rasanya syukuri lahirnya Rasul Ulul 'Azmi nan teguh hati; 'Isa, agak tak nyaman hati kami dengan hari pagan ini. #Natal

20. Sayangnya, hampir seluruh gereja sudah menyepakatinya, sampai seorang Sejarawan memelesetkan 'Son of God' sebagai 'Sun of God'. #Natal

21. Itulah awal-awal yang membuat kami berat hati untuk ucapkan Salam #Natal. Ini harinya Janus & Mitra. Bukan harinya 'Isa, kawan terkasih.

22. Tentu tradisi ribuan tahun dengan salju & cemara, pohon sesembahan pagan Eropa itu tak bisa kami paksa untuk diubahkan seenaknya. #Natal

23. Tinggal kini, dalam hasrat hati tuk membalas penghormatan yang kalian berikan di 'Idul Fitri & Adhha, kami kan simak para 'ulama. #Natal

24. Sungguh, agama ini memerintahkan untuk membalas tiap pemuliaan dengan penghargaan yang lebih baik, minimal senilainya. (QS 4: 86) #Natal

25. Yang disepakati para 'ulama atas keharamannya adalah keterlibatan dalam segala yang bernilai ritual & ibadah. Pun jua Fatwa MUI. #Natal

26. Jika keterlibatan dalam kegiatan #Natal nan bersifat ibadah & ritual disepakati haramnya, para 'ulama ikhtilaf pada soal ucapan selamat.

27. Yang membolehi selamat #Natal al Dr. Musthafa Az Zarqa, Dr. Yusuf Al Qaradlawy; menyebut tahniah tak terkait dengan ridha atas 'aqidah.

Imam syafii pernah mengatakan "Mungkin pendapatku ini benar tetapi terdapat terdapat setitik kesalahan maka ambilah yang benar dan tinggalkanlah kesalahan walau setitik, dan mungkin pendapatku ini salah namun terdapat setitik kebenaran, maka tinggalkanlah kesalahan dan ambilah kebenaran yang setitik itu"

Pramoedya Ananta Toer mengatakan "Seorang terpelajar/intelektual harus juga berlaku adil sudah sejak dalam pikiran, apalagi dalam perbuatan" (Bumi Manusia, Novel pertama dalam Tetralogi Buru). Sperti kata Pram sikap adil sudah semestinya ditunjukkan sejak dalam alam pikiran, maka dalam menanggapi kasus aksi bakar diri Sondang Hutagalung, sikap netral, ilmiah dan kritis juga harus kita kedepankan dan menjauhkan tendensi memuja, menghina apalagi mengambil keuntungan demi kepentingan pribadi dari aksi ini.

Beragam tanggapan yang hadir mengiringi aksi bakar ini, dari kelompok yang meremehkan aksi ini bahkan menuduh dilakukan oleh orang yang telah hilang kesadarannya, ada juga kelompok yang mengatakan bahwa itu sebuah puncak dari protes seorang rakyat atas pemerintahan saat ini karena memang aksi ini dilakukan di depan istana, dan kelompok terakhir adalah kelompok yang tak acuh atas tragedi anak bangsa ini, dan menurut hemat saya sikap terakhir merupakan sikap pragmatis yang sedang menggerogoti nilai humanisme/kemanusian yang ada di negeri ini, dan mungkin ini sikap mayoritas.

Layaknya seorang polisi yang mempelajari seorang pelaku, maka ia akan meneliti atau membaca ulang rekam jejak yang pernah dilakukan oleh orang tersebut, maka hal itu pula lah yang harus kita lakukan, yaitu membbaca rekam jejak dari almarhum Sondang Hutagalung karena memang itulah satu - satunya cara yang dapat dilakukan karena Sondang tidak/belum pernah menceritakan motif apa yang melatar belakangi ia dalam melakukan aksi itu.

Sondang Hutagalung, pemuda kelahiran 22 tahun yang lalu, Mahasiswa yang hampir menyelesaikan pendidikan sarjananya di Universitas Bung Karno dengan IPK sementara diatas 3.5. nilai tersebut menunjukkan bahwa ia memang tidak menmpunyai maslah dibidang study bahkan dapat dikatakan berprestasi, Selain penerima beasiswa selama kuliahnya ia juga aktif di berbagi organisasi kemahasiswaan, itu menunjukkan keluasaan pergaulannya sebagai seorang mahasiswa, ia juga aktif diberbagai kegiatan HAM, ia sering terlihat dalam aksi payung hitam yang dilakukan untuk menuntut kejelasan nasib para aktivis HAM di masa rezim orde baru dan aksi - aksi dalam menuntut akan kejelasan kasus Munir.

Rekam jejak diatas memang tidak dapat dijadikan sebuah ukuran yang objektif untuk menyimpulkan motif apa yang melatar belakangi Sondang dalam melakukan aksi itu, tapi dapat dikatakan berdasarkan aktifitas-aktifitasnya selama beberapa tahun terakhir merupakan bentuk kekesalan seorang yang teramat dalam atas ketidakberesan yang terjadi di negeri ini. Dapat dikatakan itu merupakan bentuk perlawanan atas apa yang ia perjuangkan kebenarannya walaupun tindakan membunuh diri sendiri tidak dibenarkan (dalam berbagai sudut pandang)

Dan kalau kita lihat aksi serupa diberbagai belahan dunia pernah terjadi dengan motif yang hampir sama:

"Wikepedia melansir pada decade 1960an Sami-Sami Budha khususnya Thich Quang Duc, di Vietnam Selatan telah menarik perhatian dunia Barat dengan melakukan aksi bakar diri hingga mati menentang Presiden No Dinh Diem. Peristiwa lain pada masa perang Dingin di Eropa Timur melalui kematian Jan Palach setelah serangan Kesatuan Soviet atas Czechoslovakia serta pengorbana diri Romas Kalanta di lebuh raya Kaunas, Lithunia pada tahun 1972. Pada November 2006, Milachi Ritscher seorang aktivis anti perang amerka Serikat, melakukan bunuh diri terhadap bantahan terhadap perang di Iraq.

Di Jepang bunuh diri dilakukan oleh tentara yang kalah perang atau gagal mempertahankan Negara memilih untuk menamatkan riwayat mereka melakui hara-kiri, atau potong perut dengan samurai.

Pada Desember tahun 2010 Muhammed Bouazizi (26) , melakukan aksi bakar diri di Tunisia. Aksi menyulut gelombang massa dan berhasil menumbangkan penguasa Tunisia, Presiden Zine al-Abidine Ben Ali yang sudah berkuasa 23 tahun. “Itu gerakan rakyat pertama yang menjatuhkan penguasa.”

Kita memang tidak pernah tahu apa niat sebenarnya yang mendasari Sondang melakukan aksi itu, dan kalau memang niat beliau adalah agar pemerintah secepatnya untuk mnyelesaikan berbagai macam permasalahan HAM dan me     recovery keadaan negeri ini, maka mungkin benar bahwa Sondang adalah seorang pejuang HAM Revolusioner, seperti kata Goenawan Muhamad: "Munir, Sondang menemanimu"

wallahu'alam

Berikut kultwit KH. A Mustofa Bisri [@gusmusgusmu] mengenai ikhlas, sekedar berbagi dan semoga bermanfaat:

1/ HAKIKAT #IKHLAS Kami, aku dan kakakku Kiai Cholil Bisri, mendengar dari guru kami Syeikh Yasin Al-Fadani dan ayah kami Kiai Bisri Mustofa

Di Tahun 30-an, salah seorang pemikir muslim pernah mengatakan "Orang Barat menjadi toleran ketika mereka meninggalkan agamanya, sebaliknya muslim semakin tidak toleran ketika mereka meninggalkan agamnya". pendapat diatas dapat menjadi cerminan kondisi masyarakat muslim saat ini. Dimana fundamentalisme dan konservatisme kembali menjamur di masyarakat islam itu sendiri (setidaknya yang terjadi di Indonesia saat ini).

Pembakaran masjid Ahmadiyah, perusakan pesantren Syi'ah, pemboikotan gereja GKI-Yasmin merupakan beberapa contoh akan bahaya dari sifat fundamentalisme ini. lalu apakah Islam membenarkan tindakan seperti ini, kalau memang kita menempatkan Al-Quran sebagai hakim tertinggi dan berusaha jujur mencari kebenaran dari kitab suci ini maka kita akan temukan banyak penjelasan tentang kasus intoleransi seperti ini, didalam Al-Baqoroh:256 Allah menegaskan La Ikraha Fid Din | Tidak ada paksaan dalam agama ini didalam surat lain akan kita temukan juga statement "Bagimu agamamu dan bagiku agamaku". Lalu timbul pertanyaan, kalau Allah saja yang memiliki kuasa tidak memaksa, lalu manusia yang tidak memiliki kuasa apapun kok berani - beraninya melakukan paksaan semacam itu.

Piagam Madinah merupakan bukti otentik dari sifat pluris dan toleran Nabi Muhammad, dimana baik Muslim, Yahudi, Kristen dapat hidup berdampingan dengan hak hidup yang sama, menjalankan kehidupan sesuai dengan keyakinan mereka masing - masing. Lalu yang mengaku sebagai pengikut setia Nabi malah melakukan tindakan yang berseberangan dengan tingkah laku nabi.

Buya Syafii Maarif pernah mengatakan "Islam itu datang ke muka bumi ini untuk memayungi semua mahluk termasuk juga mereka yang tidak beriman", saya pikir pendapat tersebut sesuai dengan diktum Al-Quran wama arsalna ka illa rahmatan lil 'alamin.

Tulisan singkat ini saya tutup dengan mengutip judul salah satu esei Prof.Dr. Komarudin Hidayat yaitu:
Bagimu Surgamu dan Bagiku Surgaku